Sommario

• La parola del Padre generale
• San Michele Garicoïts scrive...
• Riscoprire 
  
• Servizio di formazione
  
• 5 minuti con la Comunità di Yamoussoukro
• Storia dei Capitoli generali della Congregazione di Bétharram (2)

formato PDF

La parola del Padre generale

LA CONSACRAZIONE PER MEZZO DEI VOTI

Gesù, scegliendoci, ci introduce nell’esperienza dell’amore di Dio e ci riserva a Lui solo. Rispondiamo all’amore che Dio ha per noi consacrandogli la nostra vita. A Colui che ha offerto la sua vita per noi, a Colui al quale siamo configurati mediante il battesimo, noi offriamo il meglio di noi stessi mediante i tre voti di castità, povertà ed obbedienza, che ci fanno partecipi dello stile di vita che Egli ha scelto. (RdV. 6)

La Consacrazione non è solo volontà della persona. La Consacrazione è la grazia, è il dono di Dio che  ci ha guardati con amore, che ci ha eletti e consacrati facendoci interamente dediti a Lui. È nel Battesimo che questa consacrazione si è realizzata, mediante il dono dello Spirito Santo che ci ha resi figli di Dio e ci ha fatto partecipi della grazia divina. Il sigillo del Battesimo e della Cresima ci ha uniti a Gesù, il Figlio prediletto del Padre, il Consacrato, l’Inviato. Configurandoci a Lui siamo diventati suoi discepoli e messaggeri. Questa consacrazione, intesa come una grazia di Dio, trova perfetta espressione nella celebrazione della Professione perpetua.
    Il fondamento della vita di un consacrato risiede nel suo rapporto prioritario con Gesù, il Verbo Incarnato, che è il nostro unico amore, la nostra unica ricchezza, il nostro unico Signore (RdV.25). Contemplando Lui, il Consacrato del Padre, scopriamo quanto il rapporto di ubbidienza al Padre occupi il suo cuore. Dicendo “dove è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore”(Mt 6,21), Gesù pone un limite ai suoi affetti umani. E la sua risposta “Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?”(Lc 2,49) gli dà tanta scioltezza e libertà da non avere più un luogo “dove posare il capo”(Lc 9,58).
    La consacrazione di cui parliamo, nella sua globalità, riguarda ciascuno di noi e dà luogo ad uno stile di vita che ci caratterizzerà nella Chiesa e, come consacrati, nel mondo. Uno stile di vita che si manifesta secondo tre dimensioni fondamentali della nostra esistenza: una relazione di dipendenza da Dio Padre nell’ubbidienza, un rapporto di uguaglianza con gli altri attraverso la castità ed una capacità di padronanza, nell’ambito dei beni materiali, che trova riscontro nella povertà. È interessante osservare l’interrelazione tra queste tre dimensioni. A volte questa complementarietà si evidenzia al momento di chiedere ad un confratello di trasferirsi in un’altra comunità, con compiti diversi, dopo molti anni di permanenza nello stesso luogo. La sua eventuale riluttanza potrebbe essere interpretata come un atto di disubbidienza, quando invece, a ben vedere, esprime il suo attaccamento alle persone nonché a quel senso di sicurezza materiale che ne deriva. La persona interessata forse non si rende conto che il suo atteggiamento lo priva della libertà e della disponibilità necessarie per rispondere con generosità alle chiamate, frutto queste ultime di un discernimento autentico e costante delle situazioni di vita.
    La povertà di Gesù non consiste unicamente nel non possedere beni materiali. Gesù è povero anche perché non è legato a nessun altro essere umano. Non ha una moglie, non ha figli e non condiziona nessuno a rimanere con lui: “Allora tutti lo abbandonarono e fuggirono”(Mc 14,50). Ma è povero anche perché non si considera padrone di niente: tutto ciò che ha lo deve al Padre, al punto da patire la propria morte come il fallimento dei suoi progetti e da far risultare invece evidente il progetto salvifico del Padre.
    La castità di Gesù si manifesta nella sua piena libertà ed indipendenza nei confronti di tutte le persone, che egli ama come le ama il Padre, nonché dei beni materiali, per poter rispondere in totale ubbidienza e disponibilità ai progetti del Padre. Essendo l’obbedienza un nostro aspetto qualificante, come Betharramiti è in questa prospettiva che viviamo la povertà e la castità evitando così la frammentazione della persona. (RdV 22). L’unificazione di povertà, castità e ubbidienza in una vita consacrata ha la sua radice nel principio evangelico: “In verità, in verità io vi dico: se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto. Chi ama la propria vita, la perde e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna. Se uno mi vuole servire, mi segua, e dove sono io, là sarà anche il mio servitore. Se uno serve me, il Padre lo onorerà (Gv 12, 24-26). Si tratta di un progetto in cui il consacrato trova la capacità di rinunciare a cose che in se stesse sono buone, perché si aspetta tutto dal Dio che  per primo lo ha amato, secondo la spiritualità ignaziana “ad maiorem Dei gloriam”. Come dice Paolo: per me vivere è Cristo (…).
    Il consacrato orienta tutta la sua vita verso Gesù. Questo vuol dire non essere impegnato nella gestione di beni, oppure vincolato nella sfera affettiva ad una moglie e a dei bambini, né aver la mente occupata da progetti propri, perché i suoi unici progetti sono quelli di Gesù e della sua Chiesa. Il consacrato sacrifica tutto ciò che è suo per rendersi disponibile a Dio ed al suo progetto di evangelizzazione. D’altronde anche il matrimonio è costruito sul principio evangelico  di “perdere la vita per ritrovarla”. Anche nel matrimonio è  talvolta necessario dimenticare   progetti personali e rinunciare ad incentrare la vita solo su se stessi. Occorrerà invece aprirsi  alla propria sposa, o al proprio sposo, con tutto quello che la cosa implica. Lo sposo dà e riceve tutto da Dio per il tramite della sposa, e viceversa. Il consacrato testimonia la priorità del rapporto con Dio. Ci troviamo di fronte a due progetti complementari. Il religioso, testimoniando che Dio è l’unica cosa necessaria, deve saper accettare ogni rinuncia ed a maggior ragione deve essere capace di realizzarsi anche senza un legame di ordine sponsale. Dal canto suo  il coniuge testimonia che l’amore per Dio, se non si concretizza nell’amore per il prossimo, è destinato a restare confinato nel novero delle buone intenzioni.
    La consacrazione è uno stile di vita, è un modo di essere e di intrattenere relazioni umane che caratterizza il comportamento, e che si distingue per la sua semplicità, la sua facilità e libertà sia nello stabilire rapporti con le persone, sia nell’intraprendere progetti e nel gestire beni materiali. Il matrimonio, è una cosa diversa. Esso introduce un diverso stile di vita in tutto ciò che è attinente alle relazioni con Dio e con altri, nonché alle necessità pratiche della vita.

Gaspar Fernández, SCJ

San Michele Garicoïts scrive... 

Quali ragioni devono condurci a obbedire alle nostre Regole?
Molteplici. Ma la principale è l’amore per Nostro Signore Gesù Cristo, il desiderio di servirlo e di piacergli, non la paura (...).
Chi ama davvero non fa differenza nell’agire, sia quando l’amato lo ordini, sia quando esso lo desideri. A un figlio amorevole è sufficiente conoscere la volontà di suo Padre.
La gloria di Dio è di avere servi pronti.
Il nostro interesse (perché è in questo che consiste la nostra perfezione): le Regole sono il nostro progetto di santità e di perfezione..., i mezzi provvidenziali per lavorare con la grazia di Dio alla nostra santificazione e perfezione (...).
Tutte le nostre regole sono grandi, importanti, anche le più piccole,
1°     perché, venendo da Dio che le ha ispirate, non possono che essere importanti,
2° perché sono costate molta meditazione, tante lacrime e preghiere a S. Ignazio.

Vita del Consiglio

RISCOPRIRE

A Roma, nel mese di gennaio si è tenuto il Consiglio di Congregazione, che “verifica l’attuazione delle decisioni dell’ultimo Capitolo Generale; individua gli strumenti per favorire la condivisione dei beni per la missione; esamina le scelte prese ad ogni livello in vista del raggiungimento degli obiettivi stabiliti dalla Congregazione negli Atti dei Capitoli.” (RdV 217). Presentiamo un resoconto scritto da uno dei partecipanti.

Servizio di Formazione

SERVIZIO DI FORMAZIONE

A Roma, al Consiglio di Congregazione ha fatto seguito la prima riunione della nuova equipe del Servizio di Formazione che, dopo uno scambio di esperienze personali, ha stilato un programma dettagliato di alcune iniziative riguardanti la formazione, contenute negli Atti dell’ultimo Capitolo generale.

Il Servizio di Formazione Betharramita rinnovato a seguito del Capitolo Generale, è stato convocato dal Superiore Generale nella casa generalizia per domenica 22 gennaio.
Tutta la settimana è stata consacrata alla condivisione delle nostre esperienze di formatori nelle tre Regioni della congregazione. Con lucidità e fede abbiamo esposto le nostre difficoltà e le nostre gioie; l’ascolto e la riflessione degli altri hanno creato un clima di fiducia reciproca.
Compito particolare della nostra équipe è quello di integrare la formazione permanente nella nostra riflessione, come richiesto dal capitolo. Abbiamo potuto confrontarci sugli obiettivi della sessione internazionale prevista per la metà di giugno 2015, per religiosi di più di 40 anni di età.
Bisogna riconoscere che abbiamo dovuto affrontare l’urgenza della sessione internazionale prevista per la preparazione alla professione perpetua dall’11 aprile al 18 maggio 2012 a Bétharram. È stato predisposto un programma preciso e le responsabilità sono state affidate a diversi religiosi. Il numero importante dei partecipanti previsti (6 indiani, 5 tailandesi, 5 sudamericani, 3 africani) esige un accompagnamento serio. Abbiamo ottenuto l’appoggio di P. Jean-Luc e di P. Enrico Frigerio.
Abbiamo potuto affrontare argomenti di riflessione molto importanti sui quali siamo coscienti di programmare:
1. L’accompagnamento personalizzato diventa un mezzo particolarmente prezioso e utilizzato con più regolarità; vogliamo proseguire su questa strada.
2. Gli elementi pedagogici integrati nella Ratio Formationis (nn 61-118) due anni fa, introducono un rinnovamento importante nella conformazione del giovane a Gesù, annientato e obbediente. Auspichiamo che questi elementi siano conosciuti e utilizzati sia nella formazione iniziale sia in quella permanente.
3. Abbiamo ripreso la riflessione del 2007 sulla formazione alla povertà; anche in questo ambito, l’esempio dei fratelli maggiori diventa particolarmente eloquente per i giovani in formazione. P. Graziano, economo generale ci ha permesso di renderci conto degli sforzi che la congregazione continua a fare per la Formazione e la responsabilità che questo esige da ogni religioso.
4.  Abbiamo appena sfiorato la riflessione circa i talenti da sviluppare a servizio della congregazione e circa le responsabilità da assumere sempre come servizio senza preoccuparsi del nostro ego.
5. Abbiamo avuto uno scambio anche sulla profondità dei nostri legami di appartenenza alla congregazione, legami che non possono essere annullati da insuccessi o incomprensioni. Per questo il ricorso all’esclaustrazione e all’uscita definitiva deve essere considerato solo in casi di estrema gravità.
In tutti questi scambi, abbiamo potuto contare su una fiducia reciproca, costruita essenzialmente sull’eucaristia e la liturgia delle ore e la narratio fidei su alcune lettere di san Michele Garicoïts (lettere 81, 92 e 145). Scopriamo sempre di più quanto la parola del nostro Fondatore sia un invito a considerare la nostra vocazione betharramita come un dono prezioso di Dio e le nostre fragilità come un modo per apprezzare ancor di più la grazia di Dio.
Rientriamo nelle nostre comunità desiderosi di condividere ancor di più questo slancio di vita del Cuore di Gesù con i nostri fratelli nel cuore del mondo.

Laurent Bacho, scj

5 minuti con...

... la comunità di Yamoussoukro

La comunità di Yamoussoukro è composta da tre religiosi professi perpetui (P. Jean-Marie Ruspil, P. Théophile Dégni N’Guessan e P. Arsène Noba) e da un giovane in formazione che sta facendo un periodo di stage (Fr. Armel).
Il Superiore, P. Jean-Marie Ruspil, con la comunità, ha accettato di rispondere ad alcune domande che gli abbiamo rivolte.

Siete una comunità religiosa nel cuore di una parrocchia. Al momento del vostro arrivo non c’era nulla: come avete realizzato tutto quello che c’è ora?
Dando il loro consenso per questa fondazione della comunità, i nostri superiori (provinciale e generale) avevano detto molto chiaramente, a noi e alla diocesi, che Bétharram non aveva le risorse per costruire la chiesa e il presbiterio. Per quasi tre anni, abbiamo dovuto trovare alloggio in una casa in città, con relativo pagamento dell’affitto: in questo, la provincia non ha esitato, in quanto la vita di comunità esigeva un minimo di autonomia. La comunità dei fedeli, fin dall’inizio, ha dato il suo pieno sostegno, anche sul piano materiale, e ci siamo resi conto che erano intenzionati a fare in modo che il luogo di incontro e di preghiera fosse autonomo e poi residenza della comunità. Grazie alla loro raccolta di fondi e all’aiuto di una comunità di religiose, è stata eretta una grande cappella, inaugurata il giorno di Pasqua del 2009, meno di due anni dopo il nostro arrivo. Poi, grazie ad una sovvenzione delle PPOOMM, alla fine di settembre 2010, la costruzione di un blocco con quattro stanze ci ha permesso di lasciare la casa in affitto.

Parlateci della vita della comunità
I 4 membri della comunità non sono stati gli stessi in questi primi 5 anni: giovani per un’esperienza, novizi del 2° anno, futuri diaconi e diaconi si sono succeduti. Sempre, però, la comunità ha cercato di mettere in pratica la Regola di Vita: una vita fraterna caratterizzata da pasti consumati insieme, momenti di preghiera comunitaria, una cassa comune, momenti distensivi davanti alla televisione.  Avendo  praticamente la stessa attività pastorale, lavoriamo insieme e i nostri incontri di comunità hanno sempre due momenti, quello religioso e quello pastorale.

Nei recenti avvenimenti di guerra, quali sono stati i problemi che la comunità ha dovuto affrontare?
La città di Yamoussoukro non è stata molto toccata dagli eventi recenti, eccezion fatta per qualche sussulto. Questo ha permesso alla nostra comunità di conservare i contatti con l’esterno e, in particolare, di passare informazioni circa le condizioni  in cui versavano i nostri fratelli di Adiapoudoumé, pesantemente coinvolti nelle conseguenze del conflitto. Qui, le città e i villaggi sono stati invasi dalle famiglie costrette a lasciare Abidjan: è così che a N’Gbessou la comunità ha triplicato il numero degli abitanti! Più di un migliaio di studenti dell’INP si sono trovati bloccati nei loro quartieri, senza mensa: la comunità si è attivata insieme alla Caritas parrocchiale per fornire loro i viveri ed ha assicurato la cura pastorale di questi giovani sconvolti dalla crisi e preoccupati dei loro parenti che vivevano ad Abidjan.

Quali sono i momenti forti vissuti dalla comunità (preghiera, ritiri, riposo …)?
La comunità ha vissuto momenti forti quali per esempio la professione perpetua dei due fratelli, Omer e Arsène, o alcuni incontri fraterni di delegazione e poi di vicariato.  Più regolarmente, la comunità si raccoglie per momenti di ritiro, nella Basilica. Ma non riesce a visitare, come vorrebbe, la comunità di Dabakala e nemmeno alcune comunità di religiosi della diocesi, come previsto nel progetto comunitario. 

I laici della parrocchia hanno scoperto l’originalità della comunità, cioè il vostro essere religiosi betharramiti?
Abituati ad essere serviti da preti diocesani della parrocchia cattedrale, i laici hanno scoperto subito che noi eravamo di un’altra «specie»: conoscevano le religiose, ma la parte maschile era loro sconosciuta. Ci dicono, ma con discrezione, che apprezzano la differenza, la nostra vita comunitaria, la nostra solidarietà e vicinanza pastorali, un certo stile nelle celebrazioni liturgiche più sobrio e raccolto, la trasparenza nell’amministrazione. Ci trovano disponibili e presenti in mezzo a loro.
Una delegazione di laici associati di Abidjan ( Nê mê  ) è venuta un fine settimana nel 2009, per incontrarci, ma anche per dire in qualche modo, durante la messa della domenica, quello che vivono con i Betharramiti. Alcuni fedeli avevano intensificato gli scambi con loro, ed è così che, a poco a poco, si è formato un nucleo di laici associati a Yamoussoukro, che ha preso il nome di «Mi yè » (Eccomi, in lingua baoulé). Alcuni conoscevano Bétharram grazie ai ritiri animati a Adiapoudoumé.

Il Capitolo generale ci ricorda che «L’animazione vocazionale è un impegno di ogni religioso. Non dobbiamo avere paura dei giovani, essi ci spingono ad una conversione continua: perché la nostra testimonianza sia sempre più coerente; perché abbiamo uno sguardo positivo sul nostro futuro.» La comunità sa essere una pro-vocazione per i giovani? Come?
Ci sono molti giovani nella nostra parrocchia: le due comunità dell’INP contano 800 giovani dai 18 ai 25 anni! Nel paese, più della metà della popolazione ha meno di 18 anni. Tutti questi giovani si spostano molto per la loro formazione di scuola inferiore o superiore, e quindi non sono così disponibili, come noi vorremmo, per partecipare ai diversi movimenti e gruppi che sono loro proposti. La comunità, senza nascondere la sua identità religiosa, gioca un ruolo molto attivo nell’animazione di questi giovani. Gruppi vocazionali esistono in parrocchia e all’INP: diciamo loro chi siamo e li invitiamo ad approfondire la nostra conoscenza. Finora, un giovane studente, Fulgenzio, ha espresso il desiderio di condividere la nostra vita … dopo i suoi studi; è quindi un aspirante. Nutriamo una grande speranza che altri saranno attratti da questa vita betharramita che siamo contenti di vivere insieme qui a Yamoussoukro.

2. I CAPITOLI DI PADRE ETCHÉCOPAR (1878 - 1897) 

---

Roberto Cornara