Sumario

• La palabra del Padre General
• San Miguel Garicoits escribe...
• Vuelta a las fuentes 
  
• La grandeza del matrimonio en medio de las fragilidades humanas
  
• 5 minutos con la Comunidad de Hojai
  
• Historia de los Capítulos generales de la Congregación de Betharram (3)

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La palabra del Padre General

UNA BUENA NOTICIA

Tengo que darles una buena noticia: Nuestra Regla de Vida, votada en el último Capítulo general de Belén en mayo de 2011, ha sido aprobada por la Santa Sede. Cada religioso y cada comunidad agradezca al Señor el don de esta nueva versión de la Regla de Vida, que a partir de ahora iluminará el camino de nuestra consagración al Señor y de nuestra misión en la Iglesia para gloria y alabanza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y para servir mejor a nuestros hermanos los hombres.

Lo que hemos vivido estos meses posteriores al Capítulo general de Belén de Mayo 2011 los consejeros que vivimos en Roma me recuerda las vicisitudes pasadas por el P. Estrate y el P. Bordachar cuando llegaron a Roma en 1875 con las Constituciones tal y como les pidió Sor María de Jesús crucificado. También los viajes del P. Etchecopar a Roma para encontrarse con el P. Bianchi y corregir una y otra vez las Constituciones para que en 1877 fuera aprobado definitivamente el Instituto. Conservamos el texto que desde Sarrance dirige al P. Pagadoy que era su consejero: “Recibo aquí en este día de la Exaltación de la Sta. Cruz el breve que aprueba nuestra querida Congregación… ¡Qué coincidencia! ¡Que todos digan una misa de acción de gracias! ¡Que los hermanos y los que no son sacerdotes hagan una comunión y reciten el Rosario 4 veces! Por eso, lo primero que hice fue peregrinar con gran gozo a la Iglesia de la Minerva, donde celebraba el P. Etchecopar y los betharramitas que venían a Roma, para agradecer todo el trabajo de la comisión durante tantos años, los aportes de todos los hermanos, el voto del XXVI Capítulo general y la lectura detenida de los expertos de la CIVCSVA.
Ha sido larga y trabajosa esta aprobación. Presentamos la Regla a la CIVCSVA el 1 de Julio de 2011. El 17 de septiembre recibimos la respuesta en la que se nos hacían 23 observaciones, unas generales y otras particulares, unas más importantes y otras menos. Como la persona que asesoró a la comisión nos había dicho que era un buen trabajo y sería aprobado quedamos un poco desilusionados. Como el P. Etchecopar, fuimos tres veces en equipo a entrevistarnos con un Capouficio, un Sotosecretrio y el Secretario de la Congregación, Mons. Tobin C.Ss.R.. Siempre fuimos bien acogidos, escuchados, alentados por el trabajo realizado e invitados a corregir algunas cosas. El decreto de aprobación lleva la fecha del 22 de febrero de 2012.
El gran problema era la entidad de los Vicarios regionales. No hemos podido conseguir que como Vicarios sean consejeros y Superiores mayores. Siguen llamándose Vicarios regionales y su autoridad no es ordinaria sino delegada como queda expresada en los arts. 246 y 251. Aunque  entitativamente parece que hemos vuelto a los antiguos Superiores de las delegaciones, con la práctica de estos tres años, con la determinación de los poderes de los Vicarios que se han hecho en la Regla de vida, arts. 240, 249, 250 y 261, 273, y con el mismo nombre de Vicario regional, tiene más autoridad que el simple nombre de Superior de Vicariato y nos evita tener un cuarto nivel de Superiores.
Otras modificaciones: no puede haber más que un consejo en el que se toman decisiones, el Consejo general. Y en el Consejo de Congregación, como pueden comprobar en el art. 217, sólo se puede examinar, controlar, evaluar, precisar los medios. Nos han pedido concretar la oración por los difuntos, la duración del postulantado, la separación de las funciones del Ecónomo y del secretario general. Nos pidieron precisar que los obispos eméritos que vuelven a la Congregación no tienen ni voz ni voto y tampoco lo tienen los religiosos de votos temporales en el Capítulo regional. Los Consejos regionales tienen que reunirse cada tres meses por lo menos, los diputados al Capítulo regional nombrados por el Superior regional no pueden ser más de tres. También se nos pidió redactar de forma más precisa desde el punto de vista canónico los artículos 62, 200, 203, 241, 206, 207.
El Concilio Vaticano II afirmó:  Como quiera que la última norma de vida religiosa es el seguimiento de Cristo, tal como lo propone Evangelio, todos los Institutos ha de tenerlo como regla suprema (P.C. 2,a). Con este primer criterio y otros cuatro más se hizo la renovación en nuestra familia religiosa. La persona de Jesús tal como la propone el Evangelio es nuestra razón de ser. Con San Miguel nosotros queremos vivir esa misma vida de Jesús, pero sobre todo queremos reproducir y manifestar el impulso del Corazón de Jesús, el Verbo encarnado, cuando dice a su Padre: “Ecce venio” y se entrega a todos sus designios para la Redención de los hombres (RdV. 2).  
Nuestra Regla actual difiere mucho de la de 1901, que era sobre todo jurídica en la que no figuraba el “Ecce venio” porque había muerto ya el P. Etchecopar que lo había mantenido por lo menos en el apartado que se llamaba “devociones de la Congregación”. Quizá no le damos todo el valor que merece la RdV. porque pensamos que en el Evangelio ya está todo. Pero con esa actitud no habría que predicar cada domingo, ni seguir haciendo ejercicios espirituales, ni otras mucha cosas. Nuestra Regla recoge la riqueza de nuestro carisma: espiritualidad y misión, plantea las exigencias de nuestro estilo de vida, regula las relaciones entre nosotros y da los criterios jurídicos para resolver nuestros conflictos. Muchas veces, los que menos la viven son los que más la proclaman para defender sus derechos a vivir tranquilos. ¡Ojalá sirva cada vez más para la oración personal y comunitaria, para las reuniones comunitarias, para el discernimiento de nuestra misión!
Nuestro Instituto a pedido del XXVI capítulo general de Belén y con la Aprobación de la Santa Sede se llama a partir de ahora: Congregación del Sagrado Corazón de Jesús de Betharram.
Nuestro camino está bien trazado, sólo nos queda recorrerlo con alegría y fidelidad para que el amor de Jesús anonado y obediente sea testimoniado, anunciado, creído y amado por nosotros y por los hombres y mujeres que viven a nuestro lado, para gloria de la Santísima Trinidad.

Gaspar Fernandez, SCJ

San Miguel Garicoits escribe... 

Hay que estudiar las Reglas y mirarlas como si vinieran de Dios.

¿Es necesario estudiar las reglas? R. Es necesario estudiar nuestras reglas porque son la expresión de la forma de vida que hemos abrazado y que tenemos que realizar y mejorar día a día, como el proyecto del edificio que estamos llamados a construir y a perfeccionar. Es sobre ese proyecto que tenemos que producir todos nuestros pensamientos, nuestras palabras, nuestros sentimientos, nuestras acciones, en una palabra toda nuestra conducta. Es estudiando nuestras reglas, con la gracia de Dios, y poniéndolas en práctica que podemos adquirir o restaurar en nosotros una idea exacta de nuestra forma de vida.
M 326

Vida de Comunidad

VUELTA A LAS FUENTES

La comunidad thai de Ban Garicoits tuvo, hace unos meses, un retiro espiritual en contacto directo con la naturaleza: recibidos por la familia del h. saat, los jovens beetharramitas vivieron 7 dias en la montaña, 7 dias dedicados a lo esencial: una vida sencilla para escuchar al señor…

Espiritualidad laical

LA GRANDEZA DEL MATRIMONIO EN MEDIO DE LAS FRAGILIDADES HUMANAS

Los laicos betharramitas de Adiapodoume (Costa de Marfil) se encuentran una vez al mes para rezar juntos y debatir sobre temas cruciales de su vida cristiana. hace poco reflexionaron  sobre el matrimonio vivido en medio de las fragilidades humanas. en este articulo, nos ofrecen un resumen de esa reflexion sobre su compromiso de personas cristianas, sobre  la experiencia cotidiana y sobre algunos aspectos de la espiritualidad del aquí estoy.

En la formulación de nuestro tema, se percibe inmediatamente una antítesis. En efecto ¿Cómo puede ser llevada la grandeza por las fragilidades? ¿Cómo puede residir una grandeza en seres que implican numerosas fragilidades? ¿Cómo ser santo por medio de la vida conyugal a pesar de las debilidades humanas?
¿Entonces, qué es lo que, en el matrimonio cristiano, eleva al hombre, le permite superar sus fragilidades y vencerlas para mejorar y santificarse? ¿En qué sentido el matrimonio cristiano es grande y comporta grandeza? ¿Qué hay que hacer para respetar o preservar esta grandeza? ¿

Entender el matrimonio cristiano
El Catecismo de la Iglesia Católica (§ 1601), define así el matrimonio cristiano: “alianza matrimonial por la cual un hombre y una mujer constituyen entre ellos una comunidad para toda la vida ordenada por su carácter natural al buen de los cónyuges así como a la generación y educación de los hijos”. Se agrega que “el matrimonio que se contrae entre bautizados fue elevado por Cristo el Señor a la dignidad de sacramento”. Es una unión que dura toda la vida, es indisoluble. Se trata de decir, como Cristo y su madre a Dios, y siguiendo a San Miguel Garicoits: “Aquí estoy” para toda la existencia. El matrimonio concurre al bien de los cónyuges. En la materia, lo más grande es la santificación mutua de los esposos. En este sentido, lo que San Miguel dijo para la vida religiosa, vale para la vida conyugal: “Santificarse, tender a la propia perfección sin dejar de santificar a los demás (DS 329)” . Apunta también a hacer “de frágiles brotes” que se hubieran producido, árboles con las raíces tan profundamente prendidas de Dios que resistan cualquier viento que niega la dignidad humana.
Por otro lado, es Dios  mismo el autor del matrimonio.  Es una gracia que Dios concede a laicos bautizados que no destina al sacerdocio ni a la vida religiosa. En eso que reside su grandeza que se podría llamar inicial.
El matrimonio es una vocación que el mismo Dios inscribió en la naturaleza del hombre y de la mujer. De manera que el amor mutuo entre el hombre y la mujer pasan a ser un reflejo, imagen (por más imperfecta que sea) del amor indefectible con el que Dios ama al hombre y de aquel que Cristo profesa por su Iglesia. Esta es la verdadera grandeza del matrimonio. Dios ha creado al hombre por amor y lo llama al amor. El matrimonio cristiano es un espacio privilegiado para el ejercicio de este amor. La fecundidad se agrega, entonces, para hacer de los esposos los continuadores de la creación: “Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla” (Gn 1,28).
Si el matrimonio es una vocación al amor, es porque los cónyuges no se unen sólo para sí mismos. El amor construido en el hogar tiene que irradiarse al exterior de ese cuadro “privado”, tanto es así que “el bienestar de la persona y de la sociedad está estrechamente vinculado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar” (CEC, 1603).El matrimonio es una gracia infinitamente grande que Dios hace a los esposos. Su vocación en este marco, es de ser un pálido reflejo del amor que une a las tres personas de la Trinidad y que anima a los esposos entre ellos y con Dios.
El amor no puede existir más que donándose. A partir de ahí, la vida conyugal es un ejercicio de don y de perdón. El hecho de tener por objetivo el de mostrar al mundo el amor de Dios tiene que alentar a los esposos a superar sus fragilidades.

Conservar y hacer fructificar las gracias del matrimonio cristiano, a pesar de nuestras fragilidades
El pecado no es ciertamente, una fatalidad en el hombre, pero reconozcamos que le es inherente. Un pasaje del Evangelio ¿no dice que no llega a hacer el bien que desea, sino que hace el mal que no quiere? El pecado es, entonces, la gran fragilidad espiritual del hombre. La Iglesia, nuestra madre, identifica ciertos actos como ofensas a la dignidad del matrimonio. Son el adulterio, el divorcio, el incesto, la poligamia.
Hay otras fragilidades: • La mirada de los demás y la percepción (cómo se la interpreta) de esa mirada;
• Las relaciones entre las familias allegadas y la pareja, son a menudo fuente de fragilidades; • El trabajo profesional y la búsqueda del dinero y de los honores no son siempre compatibles con la santificación del matrimonio; • Las relaciones con los amigos y los colegas pueden alejarnos de nuestro hogar.
Hay también aspectos físicos que fragilizan el matrimonio. Se trata de la frigidez, de la impotencia, de la esterilidad…
Saber sacar de sí mismo y sobre todo de Dios diversos recursos para vivir una unión feliz ayuda a reforzar la dignidad del matrimonio y a construir su grandeza.
¿Qué hacer cuando el pecado o las fragilidades lastiman una pareja? O mejor, ¿Qué hacer para que no la lastimen?

¿Cómo vivir y permanecer en el matrimonio a pesar de las fragilidades?
Practicamente, ¿cómo vivir el matrimonio, ya que es indisoluble, sin vuelta atrás? No se puede volver atrás, por eso hay que ir siempre adelante. Para lograrlo, estas son algunas pistas prácticas:
La Oración: Nadie puede contar sólo con sus recursos para vivir el matrimonio; hay que pedir la ayuda de Dios que es el origen del matrimonio, para que lo consolide cada vez más. Es importante, en ese sentido, cuidar la oración personal para conservar la intimidad con Dios, pero también la oración de pareja. Es necesario definir un tiempo, un lugar, una duración y una periodicidad para la oración de pareja y prepararla cuidadosamente. Un retiro anual sería muy beneficioso para la pareja.
La Comunicación: La buena comunicación permite conocerse mejor, arreglar los eventuales conflictos, expresar la ternura y el afecto y conocer las necesidades que hay que satisfacer en el otro cónyuge. Es, entonces, importante prever un tiempo para estar juntos, los dos solos, para compartir momentos de calidad.
El perdón: Dos temperamentos diferentes no pueden vivir juntos sin lastimarse, de donde la necesidad de perdón. La Palabra de Dios dice, a ese propósito: “Que la puesta del sol  no os sorprenda en vuestro enajo”.
El compartir: el Compartir a todos los niveles es realmente necesario para testimoniar el amor de Dios.
El Dinero: el compartir se refiere también al dinero. El compartir el cuerpo es también muy importante. No hay que dudan en cambiar el corazón, cuando sea necesario para lograr la harmonía. 

Faustin Douh Aguei, Juliette Assienan-Kokola

5 minutos con...

... la comunidad de Hojai

El 26 de octubre de 2011 fue un día importante para el Vicariato de la India y para toda la Congregación: el P. Thomás Mattathilany, en nombre del arzobispo de Guwahati, recibió aquel día al P. Subesh y P. Wilfred para confiar a los Bétharramitas la misión del Cristo Redentor en Hojai. Así nació la primera comunidad misionera bétharramite de la India, tan esperada. Han pasado cuatro meses en los que la joven comunidad se ha ido organizando poco a poco y, aunque distante de sus grandes hermanas de Bangalore y Mangalore, se enfrenta a las dificultades con entrega y esperanza como los sembradores.

NEF:  La comunidad de ustedes está en Hojai, en Assam, en la parte norte oriental de la India. ¿Pueden decirnos algo de las características geográficas y sociales de esta región del sub continente?
- Mukithadhat Shrine (Cristo Redentor). La comunidad de Hojai está al norte de la diócesis de Guwahati. Esta parte norte oriental de la India es completamente diferente del resto de la India. Se trata de una región de colinas en la parte oriental de la cadena del Himalaya. Las poblaciones indígenas de esta región pertenecen a diferentes tribus que, en el pasado, eran principalmente animistas y monoteístas, sin contactos con el mundo externo. En la época de la colonización, fueron los Salvatorianos alemanes que llevaron la luz de Cristo a esta tierra maravillosa. Durante la guerra mundial, los habitantes de esta región tuvieron que emigrar y se quedaron sin pastor. Más tarde los Salesianos fueron llamados a cuidar pastoralmente de estas tribus. Hicieron un trabajo maravilloso en el Nord-Este, crearon un buen número de diócesis y formaron sacerdotes y religiosos. Hay que subrayar que hay muchas perspectivas para continuar esta misión.

Por algunos años, nuestros jóvenes en formación hicieron experiencias misioneras en el Nord- este. ¿Quién los recibió y en qué clase de misión fueron involucrados?
- Los Betharramitas llegaron a esta región con algunos jóvenes hermanos enviados para un período de experiencia pastoral. Fuimos recibidos muy cordialmente por los Padres MSFS (Misioneros de San Francisco de Sales), que nos abrieron sus misiones para que nuestros jóvenes pudieran hacer una experiencia. Estaremos siempre agradecidos a estos misioneros por su disponibilidad. Al primer grupo de nuestros hermanos que llegó en 2004, se le asignó la tarea de acompañar y animar a los muchachos de la escuela y pensionado, junto a la misión. Hasta 2010 tuvimos grupos de jóvenes hermanos. A partir del año pasado (2011) los escolásticos de teología vienen a hacer experiencia misionera durante las vacaciones de verano. Esta inserción los pone en contacto con las culturas y lenguas locales de esta región, en vista a su futura inserción como misioneros. Este año, tres de nuestros novicios, Vino, Edwin y Justin son miembros de la nuestra comunidad de Hojai.

Háblenos de esta nueva comunidad: ¿cuándo surgió, quiénes la integraron, qué dificultades encontraron?
- Era un sueño cultivado hace mucho tiempo por muchos betharramitas, el de tener una comunidad en el Nord Este de la India. A lo largo de estos últimos años, algunos padres trabajaron en diversas diócesis de esta región. Con una invitación tan especial como improvisa, el Arzobispo de Guwahati transformó nuestro sueño en realidad. El 26 de octubre de 2011, la nueva comunidad de Hojai, diócesis de Guwahati fue instalada: el P. Subesh, Superior, el P. Wilfred y tres novicios.
Como para toda comunidad, los comienzos no fueron fáciles: hubo mucha oposición, inevitable, de parte del equipo que ya trabajaba en el campus y del de la escuela. En medio de estas dificultades, encontramos apoyo en la comunidad, en la ayuda recíproca: gracias a la oración, logramos conquistar la confianza de la gente.

La elaboración del proyecto comunitario es, sin duda, un elemento importante en la vida comunitaria. ¿Encontraron dificultades en la redacción? ¿tuvieron ayudas? ¿Cuáles son los puntos más significativos del proyecto, por lo que se refiere a la oración, a la vida comunitaria y a la misión?
- La distancia de esta comunidad de las otras del vicariato, creó algunas dificultades, al comienzo. La atención particular de la que e P. Biju Alappat, Vicario de la India, nos hizo objeto, nos dio confianza para enfrentar las dificultades. Sentimos también el afecto y la cercanía del P. Austin: en estos últimos cuatro meses, vino dos veces a visitarnos. La misión es muy exigente. Nuestra vida comunitaria tiene como prioridad, las actividades misioneras. Hacemos lo posible para que todos estén presentes en la oración comunitaria, por lo menos dos veces al día; otro punto firme es estar juntos, en la mesa, para tomar la comida.
Una vez al mes, nos encontramos con otras dos comunidades religiosas femeninas para un día de retiro. Algunos religiosos de las comunidades vecinas vienen para animar la jornada con una hora de meditación, seguida por la adoración y el sacramento de la reconciliación.
Los tres ámbitos principales de la misión de nuestra comunidad son:
a – Misión educativa; tenemos una grande escuela con 1.400 alumnos y 46 entre docentes y no docentes. ; el P. Subesh es el director.
b – Misión parroquial: en la parroquia hay tres grupos étnicos: los Karbs, los Garos y los Santali. Visto que los poblados están lejos de la iglesia parroquial, cada domingo, después de la misa, visitamos un poblado y celebramos la Eucaristía en la casa de una familia. Durante la semana también, visitamos los poblados para la catequesis y para preparar la liturgia dominical. Estamos también, tratando de sensibilizar a los jóvenes que quieran compartir nuestra experiencia de fe y nuestro estilo de vida.
c – Pastoral con los muchachos del pensionado: 42 muchachos en el masculino y 36 muchachas en el femenino. Es nuestro deber educar a estos muchachos para que sean ciudadanos honestos y comprometidos con su país. Les damos toda la atención necesaria a estos muchachos que vienen de poblados del interior de la región. Al transmitirles el poder del conocimiento, los ayudamos a ampliar el horizonte de su mirada.

Dada la gran distancia que los separa de Bangalore y de Mangalore, ¿logran mantener los contactos con las otras comunidades Betharramitas en la India? ¿y con las otras comunidades de la Región Beata Miriam, especialmente de Tailandia?
- Claro que ésta es una observación muy oportuna. Estamos muy lejos de las otras comunidades del vicariato y, a veces, nos hemos dado cuenta de la falta de comunicación. Pero el calor del afecto de nuestros hermanos de la India meridional, nos ayudaron a olvidar la distancia.

¿Qué tipo de cooperación tienen con los sacerdotes diocesanos y misioneros de otras congregaciones? ¿Logran ver en ustedes “una comunidad en misión”?
- En esta tierra de misión, no hay mucha diferencia entre diocesanos y comunidades religiosas, porque todos nos sentimos parte de una misma familia. Los viejos misioneros de esta región quedaron felizmente sorprendidos al ver a tantos jóvenes religiosos viviendo juntos en comunidad. Siempre estuvieron muy contentos al ver una gran comunidad trabajando juntos, por la misma causa.

En su ministerio, están en contacto con los jóvenes. En el proyecto comunitario, ¿qué lugar ocupa la animación vocacional?
- No sabría qué responder a esta pregunta. A decir la verdad, de estos 1.400 alumnos de nuestra escuela, el 33% son hinduístas o tribales y sólo 20 estudiantes son católicos. Nuestro objetivo es el de arrojar la semilla de la fe que después, en este siglo XXI, va a crecer lentamente. Los frutos, si alguna vez nacieran, habrá que esperarlos para el siglo XXII: Vamos a ver estos frutos, cuando estemos junto con el Padre Eterno.

En la historia de la Congregación, ¿hay un período o un acontecimiento que refleje la situación de ustedes y que los pueda guiar en su ministerio?
- De nosotros, religiosos betharramitas, se espera que aceptemos ser enviados allá adonde otros no estén dispuestos a ir. Por este motivo, encontrándonos en este territorio de misión, sentimos que estamos en las huellas de nuestro padre San Miguel. También el de volver a la China y restablecer la presencia betharramita es un sueño de nuestra Congregación. Al trabajar aquí, en la frontera de la China y con razas Mongoles, tenemos la sensación de que este sueño se hará realidad.

3. EL CAPÍTULO GENERAL DE 1903 

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Roberto Cornara