Sumario

• La palabra del Padre General
• San Miguel Garicoïts escribe...
• Redescubrir 
  
• Servicio de Formación
• 5 minutos con ... la comunidad de Yamoussoukro
• Historia de los Capítulos generales de la Congregación de Betharram (2)

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La palabra del Padre general

LA CONSAGRACIÓN POR LOS VOTOS

Al elegirnos, Jesús nos lleva a hacer la experiencia del amor de Dios y nos quiere reservar para él. Respondemos al amor que Dios tiene para con nosotros consagrándole nuestra vida. A Aquel que entregó su vida por nosotros, con quien estamos configurados por el bautismo, le entregamos lo mejor de nosotros mismos con los tres votos de castidad,  pobreza y obediencia, que nos hacen partícipes del estilo de vida que Él mismo eligió.  (RdV 6).

La Consagración no es sólo voluntad de la persona. La Consagración es gracia, don gratuito de Dios que nos ha mirado con amor, nos ha elegido, nos ha consagrado, dedicándonos a él y a sus cosas. Esta consagración ha tenido lugar en el Bautismo por el don del Espíritu Santo que nos ha hecho hijos de Dios comunicándonos la gracia divina. Por la consagración del Bautismo y de la Confirmación hemos sido asociados a Jesús, el Hijo predilecto del Padre, el Consagrado y el enviado. Configurándonos con él somos sus discípulos y misioneros.  La Consagración como gracia de Dios se expresa muy bien en la celebración de la Profesión perpetua.
El fundamento del estilo de vida de un consagrado es su relación prioritaria con Jesús, el Verbo encarnado, que es nuestro único amor, nuestra única riqueza, nuestro único Señor (RdV. 25). Contemplándolo a él, el consagrado del Padre, descubrimos que su relación prioritaria y obediente para con él Padre acapara su corazón: Donde está tu tesoro allí está tu corazón relativiza sus afectos humanos, ¿No sabían que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc. 2, 49) y le da tal soltura y libertad que no tiene ni donde reclinar la cabeza (Lc. 9, 57)                                                                       
Se trata de la consagración de cada persona en su unidad. Lo cual da lugar a un estilo de vida que nos caracterizará como consagrados en nuestra presencia en la Iglesia y en el mundo. Ese estilo de vida se manifiesta en las tres dimensiones fundamentales de la persona: su relación de dependencia de Dios como Padre que se expresa en la obediencia; su relación de igualdad con los demás, que se manifiesta en la castidad; su relación de señorío en el uso de los bienes materiales que se manifiesta en la pobreza. Es interesante percibir cómo estas tres dimensiones de la persona se interrelacionan.  A veces esta unidad se percibe a la hora de pedir a un hermano cambio de comunidad y de misión después de muchos años viviendo en el mismo lugar. Su resistencia parece simplemente un acto de desobediencia, pero si se analiza bien se descubre su apego a las personas y a la seguridad material que eso le proporciona. Quizá la persona no se da cuenta de cómo su afectividad y la garantía de su seguridad material le quitan soltura, disponibilidad, libertad para responder con generosidad a los llamados que se descubren en un discernimiento auténtico y constante de las situaciones de la vida.
La pobreza de Jesús no consiste solamente en no poseer bienes materiales. Jesús es pobre también porque no está ligado afectivamente con ninguna persona humana, no tiene esposa, ni hijos y no condiciona a nadie para que permanezca junto a él: Entonces todos lo abandonaron y huyeron (Mc. 14, 50). Pero además es pobre porque no se considera dueño de nada: todo lo que es y tiene se lo debe al Padre. Hasta el punto de experimentar su muerte como el fracaso de sus proyectos para que quede en evidencia el proyecto salvador del Padre.                               
La castidad de Jesús se manifiesta en una gran libertad e independencia frente a todas las personas, a las que ama como las ama el Padre, libertad e independencia que vive frente a los bienes materiales para poder responder con total obediencia y disponibilidad a los proyectos del Padre. Como betharramitas, siendo la obediencia lo que debe caracterizarnos, ésta es la perspectiva desde la que vivimos la pobreza y la castidad evitando la fragmentación de la persona (RdV. 22).           
La unificación de la consagración de la vida en la pobreza, castidad y obediencia se fundamenta en el principio evangélico: Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.  El que tiene apego a su vida la perderá; y el que no está apegado a su vida en este mundo, la conservará para la Vida eterna.  El que quiera servirme que me siga, y donde yo esté, estará también mi servidor. El que quiera servirme, será honrado por mi Padre (Jn. 12, 24-26). Es un proyecto en el que la persona consagrada es capaz de renunciar a cosas que son buenas en sí porque lo espera todo del Dios que lo amó primero, en la dinámica superadora del magis ignaciano. Como dice Pablo: Para mí la vida es Cristo (….).                
La persona consagrada tiene toda su vida orientada a la persona de Jesús. Esto se expresa en el hecho de no estar acaparado por administrar bienes, o ligado por afectos a una esposa o a unos hijos, en no tener proyectos propios, sus proyectos son los de Jesús y su Iglesia. Sacrifica todo lo suyo para estar disponible para Dios y su proyecto evangelizador. También el estilo matrimonial se construye sobre el principio evangélico de perder la vida para encontrarla. En el matrimonio se renuncia también a los proyectos personales, a centrar la vida sobre uno mismo y se orienta toda la vida hacia la esposa o el esposo y todo lo que esto implique. El casado/a entrega y recibe todo de Dios a través de su esposa/o. El consagrado testimonia la prioridad de la relación con Dios. Los dos proyectos se complementan: El religioso recuerda que Dios es lo único necesario y eso justifica toda renuncia y que hay que saber transcenderse más allá del esposo/a. El casado testimonia que el amor de Dios puede quedar en buenos deseos si no se concreta en el amor al prójimo.        
La consagración es un estilo de vida, una manera de ser y de vivir que caracteriza la conducta, la manera de ser y relacionarse por su sencillez, por su soltura y libertad en relación con las personas, los bienes y los proyectos de vida. El estilo matrimonial es diferente, se expresa en otro estilo de relaciones con Dios, con los demás y con las cosas.

Gaspar Fernández, SCJ

San Miguel Garicoïts escribe... 

¿Qué motivos nos tienen que llevar a obedecer a nuestras Reglas?
Muchos. Pero el principal es el amor por Nuestro Señor Jesucristo, el deseo de servirle y agradarle, no el miedo (…).
Quien ama de verdad no hace diferencias al ejecutar, sea lo que el amado ordena, como lo que desea. Para un hijo que ama es suficiente conocer la voluntad de su Padre.
La gloria de Dios es tener siervos dispuestos.
Nuestro interés (ya que es en eso que consiste nuestra perfección): las Reglas son nuestro plan de conducta, de santidad y de perfección…, nuestros medios providenciales para trabajar con la gracia de Dios, para nuestra santificación y perfección (…).
Todas nuestras Reglas son grandes, importantes, incluso las más pequeñas,
porque, al venir de Dios que las ha inspirado, sólo pueden ser importantes.
porque son fruto de tantas mediaciones, de lágrimas y de oraciones a San Ignacio.

Vida del Consejo

REDESCUBRIR

En el mes de enero hubo Consejo de Congregación en Roma. se hizo “la evaluación de las decisiones del último Capítulo general; se determinaron los medios para facilitar el compartir de los bienes para misión; se analizaron las opciones tomadas a todos los niveles para alcanzar los objetivos propuestos a la Congregación en las Actas de los Capítulos” (RdV 217). Así nos lo cuenta uno de los participantes.

Servicio de Formación

SERVICIO DE FORMACIÓN

Después del Consejo de Congregación que hubo en Roma se hizo la primera reunión del nuevo equipo del Servicio de Formación Betharramita que, después de un intercambio de experiencias personales, elaboró un programa detallado para algunas acciones de la formación, contenidas en las Actas del último Capítulo General.

El Servicio de Formación Betharramita, renovado después del Capítulo General había sido convocado por el Superior General el domingo 22 de enero en la Casa General.
Toda la semana fue consagrada al compartir de nuestras experiencias de formadores en las tres Regiones de la Congregación. Con transparencia y fe expusimos nuestras dificultades y alegría, la escucha y la reflexión de los demás abrió el camino de la confianza.
La particularidad de nuestro equipo es de integrar la formación permanente a nuestra reflexión, según el pedido del Capítulo. Pudimos intercambiar sobre los objetivos de la sesión internacional prevista para mediado de julio de 2015 para los religiosos de más de 40 años de edad. Pero tenemos que reconocer que fuimos apurados por la urgencia de la sesión internacional prevista para la preparación a la profesión perpetua del 11 de abril al 18 de mayo de 2012 en Betharram. Un programa preciso fue establecido y las responsabilidades confiadas a varios religiosos. El número importante de participantes previsto (6 indianos, 5 tailandeses, 5 sudamericanos, 3 africanos) nos obliga a un acompañamiento serio. Recibimos el apoyo del P. Jean-Luc y del P. Enrico Frigerio.
Pudimos encarar temas de reflexión muy importantes que, somos conscientes, hay que programar.
1. El acompañamiento personalizado se hace un medio precioso y utilizado con mayor regularidad; queremos continuar este camino.
2. Los elementos pedagógicos integrados en la Ratio Formationis (n. 61-118) hace dos años, contribuyen a una renovación importante en la configuración del joven a Jesús, anonadado y obediente. Deseamos que esos elementos sean conocidos y utilizados, sea en la formación inicial que en la formación permanente.
3. Retomamos la reflexión de 2007 sobre la formación a la pobreza; Allí también el ejemplo de los mayores se hace particularmente elocuente para los jóvenes en formación. El P. Graziano, ecónomo general, nos permitió medir todos los esfuerzos que la Congregación continua a favorecer para la formación y la responsabilidad que eso requiere en cada religioso.
4. Sólo pudimos tocar de pasada la reflexión sobre los talentos a desarrollar en el servicio de la Congregación y de las responsabilidades a vivir siempre en el servicio sin preocuparnos de nuestro ego.
5. Intercambiamos también sobre la seriedad de nuestros vínculos de pertenencia a la Congregación que fracasos e incomprensiones no pueden deshacer. De manera que las soluciones de exclaustración y de salida definitiva pueden ser adoptadas sólo en casos de extrema gravedad.
    En todos estos intercambios, pudimos beneficiar de confianza mutua, construida esencialmente sobre la Eucaristía, la liturgia de las horas, y la narratio fidei  a partir de cartas de San Miguel Garicoits (Cartas 81, 92 y 145). Descubrimos cada vez más cómo la palabra de nuestro Fundador nos invita a considerar nuestra vocación betharramita como un don de Dios precioso; nuestras fragilidades nos hacen apreciar mejor la gracia de Dios.
Repartimos, deseosos de compartir más ese impulso de vida del Corazón de Jesús con nuestros hermanos, en el corazón del mundo.

Laurent Bacho, scj

5 minutos con...

... la comunidad de Yamoussoukro

La comunidad de Yamoussoukro está compuesta por tres religiosos profesos perpetuos (P. Jean-Marie Ruspil, P. Théophile Dégni N’Guessan y el P. Arsène Noba) y un joven profeso que está haciendo una experiencia  (Fr. Armel).
El Superior, P. Jean-Marie Ruspil, con la comunidad, aceptaron responder a algunas preguntas que les hemos hecho.

NEF: ¿Cómo nació esta comunidad? ¿A qué exigencias responde?
- En los años 2005-2006, teniendo en cuenta a nuestros jóvenes hermanos quqe acababan su formación inicial, los religiosos de la Delegación de Costa de Marfil consideraron necesario abrir una nueva comunidad. Las dos comunidades existentes, en Dabakala y en Adiapodoumé estaban a 500 km y, para facilitar las relaciones, parecía importante que la nueva comunidad no estuviera demasiado lejos de una y de otra. Por eso pensamos en Yamoussoukro, exactamente a medio camino y capital política que tenía un gran futuro por delante. Mons. Joseph Aké, obispo del lugar, contactado por el Delegado y después por el Provincial, se alegró desde el primer momento, por nuestra llegada.

¿Cuál es la misión de la comunidad? 
- El obispo nos había confiado una parroquia que había erigido cuando llegamos en setiembre de 2007 y que lleva el nombre de San Félix. En el barrio Sinzibo (tierra fértil  en lengua baoulé), ya había una pequeña comunidad viva que agrupaba cristianos de 3 centros docentes y que se encontraban los domingos en el patio de una familia, debajo de un tinglado. Cuando llegamos se nos pidió que acompañáramos esta comunidad, dos poblados (Djahakro y N’Gbessou-Allangoua) y, además de la capellanía diocesana se los jóvenes, las dos comunidades de estudiantes del Instituto Nacional Politécnico (INPHB).

Ustedes son una comunidad religiosa dentro de una parroquia. Pero, cuando llegaron no había nada; ¿cómo hicieron todo lo que hay ahora?
- Al dar su acuerdo para la fundación de esta comunidad, nuestros superiores (provincial y general) fueron muy claros al decirnos, a nosotros y a la diócesis, que Betharram no tenía medios para construir iglesia y presbiterio. Durante cerca de tres años hubo que alojarse en una casa en la ciudad, y hubo que pagar el alquiler; para eso, la provincia no puso problemas ya que la vida de la comunidad exigía un mínimo de autonomía. La comunidad de los fieles, desde el comienzo, nos apoyó mucho, incluso en el plano material, y vimos que claramente querían que el lugar de encuentro y de oración fuera independiente y, después, el alojamiento de la comunidad. Gracias a su recolección de fondos y con la ayuda de una comunidad de religiosas se construyó una gran capilla que inauguramos en Pascua de 2009, menos de dos años después de nuestra llegada. Después, gracias a una subvención de OPM, a fines de setiembre de 2010, una construcción con cuatro piezas nos permitió dejar la casa que alquilábamos.

Cuéntenos de la vida de la comunidad
- Los cuatro miembros de la comunidad no fueron los mismos durante estos cinco primeros años; pasantes, novicios de 2º año, futuros diáconos y diáconos se fueron sucediendo. Pero siempre la comunidad trató de vivir, según la regla de Vida, una vida fraterna marcada por comidas en común, momentos de oración comunitaria con el oficio, caja común, momentos de distensión delante de la tele. Como estábamos afectados casi todos a una misma actividad pastoral, obramos juntos y nuestros encuentros comunitarios implican siempre un doble aspecto, religioso y pastoral.

En los acontecimientos recientes de la guerra, ¿qué problemas encontró la comunidad?
- La ciudad de Yamoussoukro no fue muy alcanzada por los acontecimientos recientes, fuera de algunos sobresaltos. Eso permitió a nuestra comunidad de mantener los contactos con el exterior y de informar particularmente lo que vivían nuestros hermanos de Adiapodoumé, en estrecho contacto con las consecuencias del conflicto. Aquí, los centro y poblados de la parroquia se vieron invadidas por familias desalojadas de Abidjan, al punto que a N’Gbessou la población se había triplicado. Más de un millar de estudiantes del INP se vieron bloqueados en sus alojamientos sin comida; la comunidad trabajó con la Caritas parroquial para proveer víveres y garantizó el acompañamiento pastoral de esos jóvenes perturbados por la crisis y ansiosos por los familiares que habitaban en Abidjan.

¿Cuáles fueron los momentos fuertes vividos por la comunidad (oración, retiros, descansos, …)?
- La comunidad vivió momentos fuertes como la profesión perpetua de dos hermanos, Omer y Arsène, o los encuentros fraternos de delegación y después, de vicariato. Mas en el día a día, la comunidad se reune para momentos de retiro a la Basílica. Pero no logra hacer visitas, como quisiera, a la comunidad de Dabakala, ni siquiera a comunidades religiosas de la diócesis, como está en el proyecto comunitario. 

Los laicos de la parroquia ¿descubrieron la originalidad de la comunidad, es decir su ser religiosos betharramitas? ¿Cómo nació la fraternidad de los laicos asociados?
- Acostumbrados a ser atendidos por sacerdotes diocesanos de la parroquia catedral, los laicos descubrieron en seguida que nosotros éramos de otra “especie”; conocían a las religiosas, pero la versión masculina se les escapaba. Nos dicen, discretamente, que aprecian la diferencia, nuestra vida común, nuestra solidaridad y nuestra proximidad pastoral, cierta manera de celebrar la liturgia más sobria y más recogida, la claridad en las finanzas. Nos ven disponibles y presentes entre ellos.
Una delegación de laicos asociados de Abidjan (Nê mê) vino un fin de semana de 2009, para reunirse con nosotros pero también para decir, con pocas palabras en una misa dominical, lo que ellos viven como betharramitas. Algunos fieles continuaron intercamiando con ellos y fue así que, poco a poco, se estableció un núcleo de laicos asociados en Yamoussoukro que tomó el nombre de Mi yè (“Aquí estoy” en Baoulé). Algunos conocían Betharram gracias a los retiros animados en Adiapodoumé.

El Capítulo General nos recuerda que la “animación vocacional es un compromiso de todo religioso. No tendríamos que tener miedo de los jóvenes; ellos nos impulsan a una conversión continua: para que nuestro testimonio sea cada vez más coherente; porque tenemos una mirada positiva sobre el futuro”. ¿La comunidad se presenta como provocación para los jóvenes? ¿cómo?
- Los jóvenes son muchos, en nuestra parroquia; las dos comunidades del INP son constituidas por 800 jóvenes entre 18 y 25 años. En el país, más de la mitad de la población tiene menos de 18 años. A todos estos jóvenes la formación escolar o superior les exige mucho, por lo cual no están tan disponibles como quisiéramos para participar en los diversos movimientos o grupos que les proponemos. La comunidad participa muy activamente en su animación, sin esconder su identidad religiosa. Hay grupos vocacionales en la parroquia y en el INP; les decimos quiénes somos y los invitamos a que nos conozcan más. Hasta ahora, un joven estudiante, Fulgencio, ha manifestado el deseo de compartir nuestra vida… una vez terminados los estudios; es un aspirante. Esperamos que otros se sientan atraídos por nuestra vida betharramita que somos felices de vivir aquí, juntos, en Yamoussoukro.

2. LOS CAPÍTULOS DEL PADRE ETCHECOPAR (1878 - 1897) 

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Roberto Cornara